Mais ce sont là des péripéties qui n’affectent pas le sens de l’histoire tel qu’ici approché : celui qui procède de la cumulation d’artefacts que tout homme peut s’approprier et dont le concept est déposé dans la mémoire du corps, dans la tradition orale, dans les écritures, dans les livres et les bibliothèques, dans les mémoires, analogiques ou numériques. Ce qui spécifie la nature humaine, c’est évidemment sa capacité à s’affranchir de la nature et de sa propre nature. Si la planète est aujourd’hui en péril de la multiplication de l’homme, ce mammifère terricole que les préhistoriens décrivent presque inaperçu dans sa niche écologique, c’est bien parce que celui-ci utilise l’équipement neuronal qui fait l’originalité de sa matière cérébrale, non pas simplement pour répéter des actes indéfiniment programmés, ou pour les réfléchir, mais pour s’en affranchir à la faveur de cette aptitude néo-corticale à créer un monde hors du monde. L’expansion du “progrès”, son caractère universel et irréversible procèdent de cette nature cumulative de l’esprit humain qui s’approprie aussitôt toute invention humaine. Il est évidemment insupportable que les lois objectives et apolitiques de la physique soient enseignées par des oppresseurs (nous sommes tous des Lyssenko). On peut trouver déplorable que chaque année un milliard de jeans soient achetés dans le monde, que s’ouvre un MacDonald’s toutes les dix-sept heures ou que nos enfants boivent du Coca-cola comme du petit-lait. Mais il est parfaitement contingent - quoique subjectivement considérable - que le vecteur de cette transmission soit arabe ou chrétien, américain ou japonais... Il est tout aussi patent, d'autre part, ce qui devrait constituer une pierre d'achoppement, que l’homme ne peut supporter sans mutilation sa condition moderne d’exilé de sa propre nature qui supporte le progrès, alors que la nature lui renvoie l’image de la nécessité qui règle le cours de ses passions. Il revendique une spécificité dans la procession des espèces et des êtres : une musique contre le corps, une esthétique contre la sensation, une vérité caractérisée par l’abstraction, ni le corps ni l’âme n’y trouvent compte. (Ce n'est évidemment pas un hasard si plaisir et esthétique sont liés, si la muse de la musique s'appelle Euterpe et Terpsichore celle de la danse, si l'idéogramme chinois qui signifie l'agrément représente un instrument de musique.) Pourquoi donc, envers et contre tout, le monde de l’artefact envahit-il aujourd’hui la planète, sans résistance ou en dépit d’une résistance apparemment sans effet ? (La croisade contre la “pollution morale” que menait la Chine “qui attrape des souris” serait un exemple de la conversion ici désignée.) Vraisemblablement parce que le matérialisme dont il procède est la matrice de ces inventions inappropriables. Qui s’imposent dès qu’elles deviennent praticables. Et non pas simplement une fièvre attrapée dans le baiser de Judas du commerce de la valeur d’échange. Parce que le matérialisme représente, au-delà de ces réalités et de ces apparences, malgré son évidente cécité morale, une supériorité de celles auxquelles on ne peut se soustraire qu’en se retirant du monde et qui obligent celui qui veut tout simplement suivre à cette conversion ; qu’adoptent d’ailleurs spontanément et auxquelles contribuent préférentiellement les jeunes générations, témoignant par là du développement naturel de la ressource individuelle, dès lors qu’elle est affranchie de la répétition et de la tradition. Cette aptitude à créer un monde hors du monde constitue le point d'appui qu'Archimède demandait pour soulever le globe.

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